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彩票365现在能买彩票吗-钱穆:孔子与六经之《易》与《春秋》

作者:admin 发布时间:2019-08-14 21:15:17 浏览次数:252
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孔子与六经

之《易》与《春秋》

文 / 钱穆

关于《易》

《易》是讲事物改变的书。客观事物千变万化,大至国家兴亡,小至个人休戚,令人捉摸不定。可是,人们总是力求把握事物改变的规则,以便趋吉避凶,决议行止。可是,其时的科学发展还很不可,远远没有到达把握事物改变规则的水平。所以,人们的片面希望与客观条件发作了尖利的对立。处理这个对立的方法,在那时只能依托神灵,依据神灵的启示判别吉凶。而传达神灵启示的手法便是占卜。因而,早在原始社会后期,占卜之风就很盛行。

进入阶级社会之后,占卜逐步成为一门专业,从事这门专业的叫做"卜人"和"筮者"。卜人和筮者在长时刻占卜的过程中积累了许多经历,他们把这些经历修改成书,并从中总结出一些天象、地舆、人事等事物改变的规则(道理),以便翻检和教授。在孔子曾经,关于卜筮的书就有三种;一是《连山》.二是《归藏》,三是《周易》。听说,《连山》是夏朝(一说是宓羲)的卜筮书,《归藏》是商朝(一说是黄帝)的卜筮书,《周易》是周朝的卜筮书。到孔子时,《连山》,《归藏》均已亡佚,只剩下《周易》一本书了。

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如上所述,《周易》便是含有剖析事物改变规则(道理)的书了。《周易》是以八卦为纲而构成系统的,根本符号是"—"和"--"两种,再由"--"和"—"三三组合而成八类,再将八类两两相重而成六十四门。每类符号都有称号并标志某种事物,如"--"“—”叫爻,前者标志阴,叫阴爻,后者标志阳,叫阳爻。八类符号总称经卦,标志八类事物,如"☰"叫乾,标志天、君、正人、阳气、刚健等。六十四门符号总称别卦,标志各类事物之间的联系,如屯卦,下面是震卦,上面是坎卦。震象雷,坎象水(雨)。雷属阳,水(雨)属阴。阴阳相迫,雷雨并作,有艰难险阻之兆。

现存《周易》是由六十四卦构成的,每卦有六爻,共有三百八十四爻。每卦有卦辞,每爻有爻辞。卦辞和爻辞是经文,总称《易经》。后来有人对卦辞和爻辞进行解说、阐明、发挥。这些文字叫做传文,总称《易传》,《易传》共有七种十篇,即《彖》(分上下两篇)、《象》(分上下两篇)、《系辞》(分上下两篇)、《白话》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》,合称"十翼"。

现存《周易》包含两部分闽南语,即《易经》和《易传》。传统的说法是:宓羲作八卦,文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼。关于这种说法,两千年来争论不休,迄无定论。现在一般认为八卦符号源于民间占筮,卦爻辞作于殷周之际。十翼成于战国末年。咱们要究明的是:孔子与《周易》是否发作过联系?假如发作过联系,又是怎样的联系?《史记孔子世家》说:孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《白话》。读《易》,韦编三绝。曰:"假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。"《史记仲尼弟子列传》又说:孔子传《易》于翟,瞿传楚人臂子弘,弘传江东人矫子庸疵,疵传燕人周子家竖,竖传淳于人光子乘羽,羽传齐人田子庄何,何传东式人王子中同,同传川人扬何,何元朔中以治《易》为汉中大夫。

照这两处记载,孔子不光学过《易》,并且还作过《易传》,教授过弟子,弟子今后的师承联系也历历可数,应该说,孔子与《易》的联系是非常亲近的了。可是,这个说法却颇遭后人的置疑。榜首个置疑的是欧阳修。他认为《系辞》以下六种,辞意繁复而对立,不应是孔子所作。崔述进一步认为"十翼"全不是孔子所作。康有为更说《史记》中的"序、象、系、象、说卦、白话"八个字是汉代经古文学家成心加进去的,不是《史记》的原文。所以,孔子与《易》的联系又成了悬案。我认为,关于《史记》的记载,既不能全信,也不能一笔抹煞,应该依据其时的文化背景和孔子自己的状况作详细的剖析,脚踏实地地得出恰如其分的定论。

现存《周易》思维比较驳杂,既有儒家思维,也有道家思维和法家思维,不是出于一人之手。再者,现存《周易》所到达的思维高度及其表达形式(长篇大论),也不像是春秋末年的产品。因而,司马迁所说的"序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《白话》",这句话是不能全信的。可是,司马迁的话也不是随便虚拟的。这有以下四点佐证:

榜首,在孔子年代,《周易》现已盛行,并且还有人作过注解。《左传》、《国语》记载以《周易》占筮的事多达一二十次,国别有秦、晋、鲁、陈、齐、卫等,可见《周易》在其时的上层社会已很盛行。《左传昭公二年》还记载了晋国的韩宣子在鲁国看到《易象》的事。所谓《易象》自然是解说《周易》卦象的。可见那时《周易》已有了最早的注本。这些状况阐明,孔子研讨《周易》是极有或许的。

第二,孔子见过《易》书,并且进行过研究。《论语述而》记载:"子曰:'加我数年,五十(卒)以学《易》,可以无大过矣。'"①并且还有"韦编三绝"之说。可见孔子不光见过《易》,并且还下过一番苦功。从孔子的好学精力看,这是非常或许的。

第三,1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了一批帛书,其中有一部《周易》,在《周易》的卷后附有佚书《要》等两篇,记载着孔子与其弟子研讨《易》理的问答。这个发现为孔子授《易》增加了一条依据。

第四,在现存的《易传》中,当然不全是儒家思维,但儒家思维却占有适当的重量。并且这些思维与孔子思维是息息相通的,如"立人之道曰仁与义"、"正人以非礼弗履"、"正人以自强不息",《易传》的这些思维,应该说与孔子思维是一脉相承的。

依据以上四条佐证,咱们可以作出这样的推论:孔子晚年确曾研究过《周易》,并且进行过教育,在教育过程中或许作过收拾。参加一些自己的领会和阐明。因而,司马迁所说的"孔子晚彩票365现在能买彩票吗-钱穆:孔子与六经之《易》与《春秋》而喜《易》","孔子传《易》于瞿"等语,仍是比较可信的。

关于《春秋》

《春秋》是我国榜首部编年史,起自鲁隐公元年(前722年),迄于鲁哀公十四彩票365现在能买彩票吗-钱穆:孔子与六经之《易》与《春秋》年(前481年),记载了春秋年代二百四十二年的前史。因为《春秋》记事简略(全书只要一万六千五百多字),言辞不流畅,所今后来有许多人对它进行阐释和弥补。这些阐释和弥补的书叫做《传》。现在咱们所能看到的只要三部《传》书,即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左传》,合称《三传》。

关于《春秋》的作者,历来都认为是孔子。这个说法最早见于《孟子滕文公下》。世风陵夷,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,皇帝之事也。是故孔子曰:"知我者,其惟《春秋》乎?罪我者,其惟《春秋》乎?"《史记孔子世家》也说:子曰:"吾道不可矣,吾何故自见于后世哉?"乃因史记作《春秋》。

《公羊传疏》引闵因《序》云:昔孔子受端门之命,制《春秋》之义,使子夏求周史记,得百二十国宝书。

杜预《左传序》云:仲尼因鲁史策书成文,考其真伪,而志其仪式,上以遵周公之遗制,下以明将来之法。

从上引的几条材料可以看出,从孟子今后,几乎是异口同声,认为《春秋》的作者是孔子。可是,到了近代却遭到了"疑古派"的否定。否定最力的是钱玄同。在他看来,《春秋》在"六经"中最不像样,把它贬为“断烂朝报”或“流水帐簿”之类。他说:"以他老人家(按指孔子)那样的学识才具,好像不至于做出这样一部不成东西的前史来。"仅凭文辞简略这一点就否定孔子的作品权,这不免过于武断了。要知道,《春秋》是我国榜首部史书。作为榜首部史书,自有其不齐备、不充分的当地。但这刚好反映了前期前史作品的特色(如《世本》、《竹书编年》之类)。其次,还要知道,孔子是把《春秋》作为现代史教材进行教育的,这只是一部教育大纲,作为教育大纲,也只能是提纲挚领,不能过火奢侈繁复。  

还有人认为《春秋》便是《鲁史记》的本来,未经孔子收拾过。这也是无法想象的。所谓《鲁史记》是鲁国史官随事所记的竹简。这竹简积累了二百四十二年之久,恐怕不止"五车"了吧?把这不止五车的竹简拿来向学生"照猫画虎",试问,有谁乐意去听呢?凭孔子那样有丰厚教育经历的教育家,怎会选用那样低劣的教育方法呢?

至于有人依据《论语》没有提过孔子修《春秋》事,而置疑孔子编过《春秋》,这也不免太拘泥了。一部短短的《论语》,哪能把孔子和弟子们几十年的说话都记载下来呢?况且现行本《论语》又经过西汉未年的张禹和东汉末年的郑玄两次改编,谁能确保没有缺简残篇呢?所以咱们决不能只是依据《论语》没有说到某事就说没有某事。假如那样,恐怕连孔子的生平也都无法了解了。

咱们仍是要信任孟轲和司马迁的话。因为修《春秋》对孔子来说,既有或许,也有必要。孔子六十八岁自卫返鲁,以"国老"身份闲居在家,他既有条件阅览鲁史档案,也有时刻从事收拾和编修,此其一。其二,孔子是在处处受阻之后回到鲁国的,并且年近古稀,但他却并不因而而抛弃他的抱负和建议。在这种状况下,修《春秋》便成了他的仅有出路。修《春秋》至少可以到达两个意图:榜首,经过《春秋》可以寓寄自己的政治抱负和建议,留给后世明君效法;第二,经过《春秋》教授弟子,可以培育一批符合自己抱负的从政人才,持续完结自己的未竟事业。因为这两点,所以他才说:"知我者,其惟《春秋》乎?罪我者,其惟《春秋》乎?"所谓"知我者",是指那些了解他的费尽心机的人(他的费尽心机便是要完成他的治国平天下的抱负);所谓"罪我者",是指那些责备他不应修《春秋》的人(在其时,按孔子的身份是不能修史的,而他在《春秋》中既开罪了一些权贵,又包庇了一些权贵,这些都是或许引起责备的)。我认为,这两句话,除了孔子,他人是说不出来的。毫不夸大地说,《春秋》是孔子呕心沥血之作,也是他晚年的汗水结晶。

那么,孔子是怎样修《春秋》的呢?

榜首步当然是收集材料。闵因说:"使子夏求周史记,得百二十国宝书。"这是靠不住的。子夏没有那么大本领走遍各国,别国即便有史记和宝书,也不会容易给他带回鲁国阅览。司马迁说:"乃因史记作《春秋》。"杜预说:"因鲁史策书成文,考其真伪,而志其仪式。"这倒近乎现实。孔子可以收集到的史料主要是《鲁史记》,最多参阅了一点《周史记》。第二步便是收拾史料,即所谓"考其真伪,而志其仪式"。放弃那些繁芜不合理的记载,摘取其事关大体的记载。如鲁《春秋》记晋丧曰"杀其君之子奚齐及其君卓",孔子改为"晋里克杀其君之子奚齐"、"晋里克弑其君卓"等等。

第三步便是确认编写编制和指导思维,即所谓"制《春秋》之义","拨浊世,反诸正""据鲁、亲周、故宋"等。最终,在编写过程中还要把自己的思维和建议渗透到言外之意去,即所谓"微言大义",如"吴楚之君自称王,而《春秋》贬之曰'子';践士之会实召周皇帝,而《春秋》讳之曰'天王狩于河阳'"等等。

总归,孔子编修《春秋》一事是毫无疑问的。咱们应该必定他的这一重要贡献。

原载《国学概论》

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